Orientación Sexual

BIBLIOGRAFIA DE HOMOFOBIA Y HETEROSEXISMO
Parte 4

Por García Orozco Citlalli Berenice

UNAM

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Bibliotecología y Estudios de la Información

Mat. Bibliografía

Prof. Patricia Espejel

4to Semestre - Periodo 2010-2

Febrero - Mayo 2010

Orientación sexual:[1]

Es el deseo sexo/afectivo por:

o    personas del mismo sexo (homosexualidad),

o    del sexo opuesto (heterosexualidad)

o    de ambos sexos (bisexualidad o ambisexual)[2].

o   Existe una cuarta, sin embargo, esta entidad está más condicionada por una combinación de factores biológicos y sociológicos y que tiene que ver con más de dos sexos y géneros: Pansexualidad (u Omnisexualidad)[3] o Pomosexual[4].

o    La quinta es la Asexualidad, es decir, la falta del deseo sexual o que no te gusta ningún sexo u otra cosa[5] o que no experimentan atracción sexual.

La diversidad no nos hace diferentes. De hecho en la diferencia está la igualdad. La orientación sexual o preferencia sexual no se sabe a ciencia cierta porque se produce o porque varía tanto, el problema es que mucha gente cree que es fija y que casi no varía de persona a persona. Al parecer no está en los genes pero parece que se puede heredar. ¿Es biológico o social?

Mucho me temo que es producto de ambos factores. Intentar institucionalizar y obligar a los individuos a que adopten una u otra es contraproducente (y digno de una especie cavernícola (y no altamente social y desarrollada) que le teme a los rayos porque no sabe que son (en nuestro caso, la sexualidad) Y entonces empieza a creer que dicho fenómeno tiene que ver con sequias, con desastres naturales, con poderes mágicos, con magia negra, con demonio y dioses… y termina temiéndose a sí mismo y a los individuos de las sociedades en donde están insertos.

Como se verá más adelante, la bisexualidad  y la Pansexualidad son sumamente variantes durante la vida de un humano a diferencia de una de las dos monosexualidades (homosexualidad y heterosexualidad) que son mucho más rígidas y menos variantes en la vida de un individuo. Es por ello que al movimiento LGTB, el de las feministas lésbicas y el movimiento del género  les extraña que la mayoría de la población sea solamente heterosexual.

El problema no solo llega hasta este punto. Sino que al comprender el género y la intersexualidad y la transexualidad la cosa se complica. Es decir, abría tres tipos de homosexualidad: la cromosómica, la corporal y la de género. En la primera, te atraerían los individuos de su sexo cromosómico, en la segunda te atraerían únicamente los individuos que tienen un cuerpo como el tuyo y en la tercera, te atraerían los individuos que se identifican con el mismo género con el que uno se identifica. La cosa se complica.

La invisibilizacion de las otra orientaciones sexuales por la institucionalización de una sola es un sexismo que en nuestro caso y en nuestra sociedad recibe el nombre de heterosexismo  porque el gobierno de las masas se rige mediante la heterosexualidad con fines de control social, económico o político haciendo creer a la gente que dicha preferencia es la natural y mayoritaria.

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Asi “En 1985, el sexólogo Fritz Klein, elaboró una nueva tabla a partir de la de Kinsey, llamada ‘Cuadricula de orientación sexual de Klein’ que adopta variantes y factores que ni la escala de Kinsey, ni en las modificaciones sucesivas se habían tomado debidamente en cuenta. Notablemente, la tabla de Klein determina que el enamoramiento, el amor y el afecto no suponen necesariamente contacto sexual ni genital. Y subraya algo que [Riesenfeld pone de manifiesto a lo largo de su libro ‘Bisexualidades’:] la orientación sexual no es permanente ni estática y tiene distintas dimensiones.”[6] Klein pone de manifiesto siete dimensiones de la orientación sexual y a su vez divide cada una de ellas en pasado, presente y futuro.  Las cuales son:

§  Atracción sexual:  entendida como el fenómeno que nos quita el aliento y nos hace sentir cosquillas y mariposas en la panza cuando vemos, oímos, sentimos, olemos o tocamos a determinada persona.

§  Práctica sexual: Entendida como el número de parejas de un sexo y del otro que se hayan tenido, lo cual, no es lo mismo que la atracción.

§  Fantasía sexual: fantasía y atracción son dos áreas independientes entre sí. Por una o varias causas la persona solo fantasea.

§  Preferencia emocional: La vida emocional no siempre coincide con la sexual, ni con la práctica, ni con la fantasía. Algunos se enamoran con más intensidad de un sexo mientras que viven con más excitación las relaciones sexuales con el otro.

§  Preferencia social: Esta variable no se refiere al área de pareja sino a la socialización: ¿con qué sexo le resulta a uno más cómodo salir, convivir, hacer amistas?

§  Estilo de vida: Esta variable se refiere a la orientación sexual dominante en nuestros amigos, en nuestras actividades sociales y en los lugares a donde acudimos.

§  Autodefinición: Con que orientación sexual te defines o la identidad sexual que adoptas.[7]

La orientación sexual no es permanente ni estática, tiene distintas dimensiones (a excepción de la orientación sexual monosexual // pero tanto la bisexual como la monosexual se descubren a lo largo de la vida). Estas también pueden ir juntas pero no revueltas. Se pueden configurar de diferentes formas. Es decir, no son lo mismo para todos y son altamente variables.

o   ¿Todos somos Bisexuales?

Lo más grandioso de toda la historia de la sexualidad es que el humano ha empezado a darse cuenta de que es diverso y no monótono ni  uniforme. Lo ha puesto de manifiesto en su diversidad cultural como son los medios de comunicación e información, en sus expresiones, en su sociabilidad, así como en la ciencia y en el arte. El hecho de que la heterosexualidad se considere mayoritaria en términos de cantidad es debido al heterosexismo y no por una causa natural.  

“Según algunos especialistas la mayoría de las personas serían bisexuales si no fuera por la represión, el asco, la condena social y la negación”[8]

El heterosexismo distorsiona el círculo de la sexualidad que marque más arriba y confunde los espectros de la sexualidad entre sí.[9] De esta forma es frecuente que la bifobia o el monosexismo hagan su aparición también. De aquí que se crea que las personas bisexuales son de una única forma y mesclan dentro de estos estereotipos y prejuicios del el comportamiento sexual o  la conducta sexual como son el que “no son monogamicos”, “son infieles”, “no saben que quieren”, “son promiscuos”, “son inmaduros”, “son cobardes”.  Los bisexuales, son tan diversos como los heterosexuales y los homosexuales. Cada bisexual es diferente entre sí.

Pero como se decía, la bisexualidad no es una minoría numérica de la población[10] y es la capacidad de amar de todo ser humano para amar a otros seres humanos. Es en sí mismo, nuestra base de ser seres sociales ya sea que la tengamos en menor o mayor grado, en una dirección o en la otra.

“[Casi] nadie es 100% homosexual ni 100% heterosexual empezando por que esta orientación sexual varía a lo largo de la vida, por ejemplo: en la niñez muchos han tenido contactos homosexuales, en la adolescencia se asume más la orientación como hetero u homosexual, pero en la edad adulta hay quienes desean experimentar y tener contactos homosexuales ocasionales sin necesidad de serlo formalmente y al revés. Algunos investigadores hablan de que todos tenemos núcleos homosexuales, aunque algunos escojan la conducta heterosexual. Así pues, podemos declararnos heterosexuales y ‘comportarnos como tal’, pero la parte homosexual está siempre latente (aunque sea inconscientemente) y puede mostrarse en forma de sueños eróticos por ejemplo”[11]

En realidad, los resultados más objetivos han demostrado que el ser humano es bisexual[12]  y / o pansexual[13] en su mayoría. Es decir, lo que existe es la atracción por otras personas. Y este es también un nuevo reto para las ciencias naturales que se encargan del humano como tal, porque hasta el momento, la investigación de la atracción sexual ha sido sometida al heterosexismo… y entonces ¿será que todos tenemos la capacidad de atraer a otro ser humano sexualmente?[14] Sin duda, más interesante que solo saber cómo atrae la hembra al macho o viceversa. La atracción sexual sigue siendo todo un misterio.[15]

Si nos dedicamos un momento a pensar en términos de Pansexualidad y Bisexualidad vamos a descubrir que tanto la genética, como la biología se meten en líos pues pensar la construcción de hombre que gusta de hombres es  causado por un gen que lo condiciona es como dice Riesenfeld, será que entonces  los bisexuales ¿tendrán medio gen heterosexual? “¿…medio gen homosexual? ¿Un cuarto, tres cuartos? Como se ve, la hipótesis genética se complica”[16]. Lo mismo en términos de Pansexualidad, será ¿Qué una persona tiene un gen que lo condiciona a que le gusten las personas intersexuales? Como vemos, se vuelve ilógico y se comprende mejor el heterosexismo, pues caemos en la cuenta de que no es lógico el régimen de “eres hombre, por lo tanto eres normal si te gustan las mujeres”… ¿Qué misterioso, no? Y sin embargo,  por medio de las observaciones sabemos que la orientación sexual es de nacimiento y se va descubriendo durante la vida. Paradójico.

De esta forma Riesenfeld ha mostrado que la bisexualidad en sí misma es muy diversa y que nuestra sexualidad va de un lado a otro de la escala de Kinsey  a lo largo de nuestra vida y no es estática, ni rigida. Es decir, que a diferencia de la monosexualidad total, los bisexuales de todos los ámbitos siempre pueden esperar sorpresas en sus vidas. De esta manera también nos dice que la sexualidad por lo tanto se descubre a lo largo de la vida. Entonces Riesenfeld también nos dice que de esta forma existen varias formas de bisexualidad:

o   Bisexualidad de vitrina: las personas que tienen tantos miedos y prejuicios que no pueden ni siquiera fantasear con un sexo distinto del que acostumbran [o del que les enseñaron].

o   Bisexualidad en la fantasía: Diferenciado de la práctica sexual y de la atracción. De la fantasía, no necesariamente se pasa a la acción. Algunos deseos, por distintas causas, siempre permanecen en nivel de fantasía, pero en ocasiones la fantasía funciona como ensayo para más adelante explorar en la vida real.

o   Bisexualidad experimental: gente que alguna vez ha tenido experiencias con otro sexo del acostumbrado por diversas razones.

o   Bisexualidad momentánea: algunas personas atraviesan una fase bisexual en un momento específica de la vida, intentando descubrir cómo se sienten mejor.

o   Bisexualidad circunstancial o situacional: para algunas personas la bisexualidad se aparece bajo la forma de cierta circunstancia especial o situación específica que las lleva a encuentros sexuales voluntarios y además placenteros.

o   Bisexualidad especifica: A veces una persona se siente atraída por alguien de “x” sexo que no le había llamado la atención, pero no porque haya empezado a gustarle la gente de ese sexo en general, sino sólo esa persona.

o   Bisexualidad periódica: hay quienes, tras vivir una bisexualidad momentánea o específica, atraviesan por periodos en los cuales su atracción por ambos sexos permanece latente o dormida, sin aparecer acaso ni en la fantasía, y viven como heterosexuales u homosexuales, hasta que de pronto reaparece cuando menos se la esperan. Se descubre así que la bisexualidad no había estado constreñida a un único episodio o un solo momento en la vida

o   Bisexualidad altérnate: hay quienes viven su bisexualidad alternando entre mujeres y hombres, ya sea en la fantasía o en la realidad. Pueden salir con un hombre, luego con otro hombre, luego una mujer, luego otro hombre y después una mujer, por ejemplo.

o   Bisexualidad simultánea: Son las personas que necesitan tener cerca de un hombre y a una mujer al mismo tiempo. Ya sea por fantasía, estar en una relación abierta con dos parejas a la vez (de común acuerdo o no)… o formando tríos (no solo los bisexuales forman tríos). No es necesariamente la bisexualidad más común. [17]

Hay que aclarar que producir mayor tasa de testosterona o de estrógenos no tiene que ver en dicha atracción. Puedes producir muchos estrógenos y atraer a otra persona que produce muchos estrógenos. De la misma manera puedes ser hembra y atraer a otras hembras sin que por eso produzcas “x” cantidad de hormonas masculinas.[18] Ciertamente la embriología moderna ha demostrado que todos tenemos algo de hembras y algo de machos, así como algo de femenino y algo de masculino[19]. Pero ello no implica que por el hecho de sentir atracción por el mismo sexo uno sea  como el sexo contrario o tenga algo del sexo contrario. Nada de eso, es simple atracción, como se suele decir a menudo, es solamente química entre dos personas. Lo mismo pasa con los hombres afeminados heterosexuales, no por fijarse en personas de su sexo contrario van a dejar de ser afeminados ¿cierto?

Sin duda, la teoría Queer ha superado a la sociedad de ahora. Pero las investigaciones en contra ayudan en algo, manejan el presente y de allí no escapan, nos muestran la visión de la gente, sus mitos y prejuicios así como la forma en que  vive hoy la comunidad LGBTTTI dentro de la sociedad heterosexista y como esa sociedad ve con miedo y recelo el fenómeno (de Heterolandia hacia la Nación Queer, la teoría queer a parte de proporcionarnos la teoría del futuro nos proporciona la manera de  vivir de la comunidad LGBTTTI desde la Nación Queer hacia Heterolandia). Por lo tanto nos muestran la visión histórica que nuestros descendientes tendrán de nosotros en el futuro: una sociedad sumamente cerrada que se discrimina a sí misma en el terreno de su propia sexualidad como base de su sociabilidad y desarrollo grupal.

A continuación expongo una lista de los principales precursores de estas teorías:

Otto Weiniger (1903) publica "Geschlecht und Charakter" ("Sexo y Carácter). Para Weiniger, todas las células son sexuadas. Adelanta la teoría de una bisexualidad omnipresente en todos los organismos vivos.[20]

Sigmund Freud: Sostiene que en el ser humano hay una bisexualidad innata. Para él, toda persona, desde el momento de su nacimiento, tiene la capacidad de amar a otra independientemente de su sexo y de su género, de la misma manera como todos podemos sentir placer ante una caricia agradable, sin importar el sexo de quien provenga. [21]

Wilhelm Stekel: La monosexualidad no existe o al menos no es normal, lo normal es la disposición bisexual en estado puro y por motivos múltiples, algunos individuos reprimen uno^[22]

Alfred Kinsey (1948-1953): Como consecuencia de su investigación elaboro una escala sobre orientación sexual que dejo atrás el modelo binario heterosexualidad-homosexualidad y abrió un puente de comunicación gradual, en forma de continuo, entre estas dos orientaciones opuestas. [23]

June Reinsisch: sostiene, en base a su extensa experiencia profesional, la existencia de las tres orientaciones sexuales ya citadas: hetero, homo y bisexuales, agregando que “Para algunas personas, la orientación sexual (indicada por el sexo de sus parejas) cambia a lo largo de la vida, pero para la mayoría se mantiene constante”…[24]

Fritz Klein (1985): Creo la llamada cuadricula de orientación sexual de Klein. La escala mide ingredientes tan diversos como práctica sexual, fantasía, preferencia emocional, atracción sexual, preferencia social, identificación personal y estilo de vida. Subrayando que la orientación sexual no es permanente, ni estática y tiene distintas dimensiones. [25]

Xabier Lizarraga (1986): Elabora una tabla con siete denominaciones. I. Fundamentalmente heterosexual. II. Básicamente heterosexual.  III. Preferentemente heterosexual.  IV. Bisexual.  V. Preferentemente homosexual.  VI. Básicamente homosexual.  VII. Fundamentalmente homosexual.[26]

Eli Coleman (1986): Realizó un amplio cuestionario que toma en cuenta todavía más aspectos para un completo entendimiento de las diversas orientaciones sexuales. Tanto Kinsey como Klein, Lizarraga y Coleman entienden la bisexualidad solo lo que aparece en la parte central de las tablas, con un sentimiento de atracción de la misma intensidad hacia ambos sexos. [27]

Andrés Castuera (1995): partido de la teoría freudiana de la bisexualidad innata para conceptualizar como la “no-preferencia sexual”. Él explica que la palabra preferencia tiene que ver con elegir una de las dos opciones: heterosexualidad u homosexualidad. En la bisexualidad no se elige, sino que ambas están presentes. Para Castuera, la bisexualidad no se adquiere sino que se pierde; mediante esta pérdida se da la inclinación preferente hacia uno lado o hacia el otro. [28]

Robert Epstein: considera que la variación en la orientación sexual de la pareja macho/hembra a hembra/hembra o macho/macho podría ser genéticamente normal. Las conclusiones de este investigador americano sugieren que muy poca gente es verdaderamente homosexual o heterosexual, y que en la mayor parte de los casos podemos sentirnos atraídos por personas de nuestro mismo sexo a pesar de considerase heterosexual, o del sexo contrario, a pesar de considerarnos homosexuales. [29]

Umberto Veronesi: declara que dentro de tres generaciones la humanidad evolucionará claramente hacia un predominio de la bisexualidad ya que en el futuro el sexo tendrá una función más de afecto o de placer que reproductiva y, por lo tanto, según el médico, será indistinto si se tienen relaciones sexuales con personas del mismo u otro sexo.[30]

Santiago de la Iglesia Turiño: Los hombres compartimos más del 95 % de nuestro genoma con los chimpancés somos más inteligentes y sin embargo somos mucho menos violentos. En los dos grupos de chimpancés existentes (chimpancés y chimpancés enanos o bonobos) la socialización es muy diferente según su sexualidad, los bonobos pansexuales (tienen relaciones sexuales con los dos sexos) son feministas y pacíficos. Los chimpancés heterosexuales son machistas y extremadamente violentos. Lo que da pie para rescatar la teoría de Alfred Kinsey sobre la bisexualidad graduada en los humanos, y proponer que si no somos tan violentos como nos correspondería por nuestra inteligencia es porque el ser humano es bisexual. Según la primatóloga Sarah Blaffer Hrdy si hoy podemos subir a un tren o un avión lleno de hombres y mujeres desconocidos es porque la violencia en nuestro grupo de primates esta mitigada. Para la primatóloga un chimpancé tendría suerte si al bajar del transporte se despide del grupo de congéneres desconocidos con todos los dedos de las manos y de los pies en su sitio[31]

Rinna Riesenfeld: Mantiene que es bisexual quien experimenta atracción o afecto hacia hombres y mujeres, sin importar que haya una mayor inclinación hacia algún sexo en particular al contrario de otros investigadores (que toman dichas inclinaciones como un matiz heterosexual u homosexual). Y crea una tabla más complicada que complementa la visión de Kinsey, Klein, Lizarraga y Coleman que puede incluir pasado, presente y futuro.[32]   

Oscar Guasch: en sus escritos el menciona en varias ocasiones que la sexualidad está condicionada por la sociedad. Entre ello se rescatan sus conclusiones de tecnología relacionada con la sexualidad en cuanto a reproducción [también la reproducción está condicionada socialmente], y que en un futuro lo que quedaran serán relaciones entre personas (que den su consentimiento)  por el simple gusto de tenerlas. [33]

Margaret Mead: Lo nuevo no es la bisexualidad, sino el poder expandir nuestra aceptación y darnos cuenta de la capacidad humana para el amor sexual… basta con una mirada superficial a cualquier sociedad o grupo humano para convencerse de que existe un gran número de personas diversas, la mayoría de las cuales probablemente son bisexuales en su potencial y su capacidad de amar. Por eso, podemos equivocarnos si seguimos basando nuestro entendimiento de lo sexual únicamente en la heterosexualidad y en la homosexualidad, ignorando la inmensa diversidad de expresiones de amor entre las personas[34]

Lucila Soriano: Pienso que nacemos bisexuales y son nuestras circunstancias y los condicionamientos socioculturales lo que nos permite explorar o descubrir esta bisexualidad. Dado que vivimos en un mundo heterosexista, muchas personas jamás se van a plantear la posibilidad de amar o de tener contacto sexual con otras de su mismo sexo, ya sea porque sus experiencias heterosexuales han sido positivas o simplemente porque tienen cancelada su área homosexual. Al nacer, todos tenemos un potencial bisexual que podemos desarrollar o no a lo largo de nuestra vida, según las experiencias que se nos presenten y el grado de apertura que podamos tener para tomarlas. [35]

Así pues, pongo de manifiesto la Tabla Kinsey – Lizárraga también conocida como el Informe Kinsey o  Escala de Kinsey:[36]

* (La escala se puede manejar del 0 al 6 o bien del 1 al 7. Manejaremos la segunda opción).

1. Heterosexual (monosexual): Fundamentalmente heterosexual. // Sólo con personas del otro sexo // exclusivamente heterosexual

2. Heteroflexible en 1er grado: Básicamente heterosexual. // Ocasionalmente del mismo sexo // Predominantemente heterosexual y solo incidentalmente homosexual  // Bicurioso

3. Heteroflexible en 2do grado: Preferentemente heterosexual // Preferentemente con personas del otro sexo // Predominantemente heterosexual y con experiencias homosexuales más que incidentales // Bicurioso

4.  Bisexual. La misma atracción por ambos sexos // Igualmente heterosexual y homosexual

5. Homoflexible en 1er  grado: Preferentemente homosexual.  // Preferentemente con el mismo sexo //  Predominantemente homosexual y con experiencias heterosexuales más que incidentales // Bicurioso

6. Homoflexible en 2do grado: Básicamente homosexual.  // Ocasionalmente con el otro sexo // Predominantemente homosexual y solo incidentalmente heterosexual // Bicurioso

7. Homosexual (monosexual): Fundamentalmente homosexual.  // Solo personas del mismo sexo. // Exclusivamente homosexual // Bicurioso.

X – Asexual

De la misma manera que hay personas a las que les da igual el físico genital, hay otras que por el contrario lo que les gusta de una persona es que sea masculino o femenino (es decir, su carácter, sus comportamiento de genero) sin importar su sexo biológico.[37]

El conocimiento de la Escala de Kinsey nos muestra más claramente el abundante heterosexismo que hay en la sociedad. ¿Usted cree que entre tantas opciones es común que haya solo una predominante y más en esa gran cantidad? Además, por el simple hecho de presuponer que nacemos bisexuales el heterosexismo es más fácil de entender y ver.

Y es más, constantemente vemos la homosociabilidad y el homoerotismo en la sociedad en conjunción de la heterosociabilidad y el heteroerotismo, entonces ¿Por qué solo se muestra una relación en las calles y en los medios de comunicación? No es que no la haya, es que la hay y se muestra, pero una es invisibilizada en función de la otra por creerla mejor.

Que no se muestre es por mitos, prejuicios y la falta de información y educación de la población en general. Es muy fácil alimentar a la gente de doxas pero difícil el hacer pensar y criticar. Es por ello que una mujer más un hombre son una pareja valida y respetable, pero no es la única opción de relación que se puede encontrar  personalmente, esta escala y las teorías que no han tenido un borrado bisexual nos muestran que es igual de fácil formas parejas heterosexuales como homosexuales y probablemente en la misma cantidad que las primeras. Lo único que nos separa de esa diversidad es la jerarquía o el régimen del heteropatriarcado cuyo buen amigo, que ya hemos mencionado, es el heteroseximo.

Escala de Kinsey modificada con los términos actuales y simplificados. La preferencia pansexual rodearía todo el esquema. Según esto, la especie humana oscila durante toda su vida en menor o mayor grado del centro a una de los extremos. Prueba de ello son nuestras expresiones en los diversos medios de comunicación y la vida diaria, en el arte y en la ciencia en general. Pero que es invisibilizada para promover solo un extremo de esta escala. Los menos adaptables en este caso son los monosexuales, los cuales no se pueden mover, son rígidos y poco flexibles para el manejo de la sociedad y la economía. En nuestra sociedad no se aprecia dicho fenómeno en los monosexuales heterosexuales porque son los más favorecidos por el sistema al contrario de los monsexuales homosexuales.

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[1] Para otros hay más orientaciones sexuales, algunas de ellas creo que se confunden con la conducta sexual. Y otras no están aceptadas más que como parafilias. Sin embargo, como se  verá más abajo ofrezco una visión de este fenómeno en cuanto a otras especies y cosas, puesto que quiero ser plural y objetiva, tanto como la sociedad actual me lo permite, sin embargo debido a la gran confusión y prejuicios que existen en el tema decidí no ponerlas como tal en este análisis. En cuanto a la pedofilia, me parece que es una conducta sexual ya que no tiene que ver con ¿Qué sexo te gusta? Ya que se da independientemente. Mas si tiene que ver con ¿Cómo te gusta? Sin embargo, de alguna forma todos tenemos todas estas preferencias sexuales en mayor o menor intensidad debido a prejuicios o por un hecho biológico.

[2] También se puede conocer como Pansensual: poder experimentar placer sensual con ambos sexos independientemente si con alguno más que con otro. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 84

[3] orientación sexual humana, caracterizada por la atracción estética, romántica o sexual por otras personas independientemente del sexo y género de las mismas. Por lo tanto, los pansexuales pueden sentirse atraídos por hombres, mujeres y también por aquellas personas que no se sienten identificadas con la dicotomía hombre/mujer o con la de masculino/femenino, incluyendo así, por ejemplo, a intersexuales, transexuales e intergéneros. También se describe como la capacidad de amar a una persona románticamente con independencia del género (que no es lo mismo que sexo biológico) En: COLABORADORERS de Wikipedia. Pansexualidad. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Pansexualidad. Consultado el 25 de mayo del 2010   //   tener la capacidad de responder ante distintos estímulos físicos sin distinguir de quien o de qué provengan, sino simplemente si el estímulo fue agradable o no. Se dice que nacemos pansexuales, ya que un bebé elabora el placer en función de si resulta agradable, no en función de donde provenga. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 84.

Los pansexuales afirman que para ellos el sexo y el género son conceptos vacíos de significado o que no tienen importancia. La pansexualidad es independiente de los tipos de amor que se puedan profesar. Los pansexuales pueden sentirse atraídos por otras personas en diversos planos románticos. Los pansexuales proponen una definición basada en la atracción por la persona (o por los humanos, en general). A pesar de su orientación sexual sin distinciones entre géneros, los pansexuales pueden sentir preferencias por un tipo concreto de persona. Se ha afirmado que la pansexualidad no es un concepto metafísico (relacionado con la mera atracción entre personas), sino más bien una atracción a lo esencial por personas con independencia del género de estas. Una persona puede considerarse a sí misma pansexual cuando se puede sentir atraída amorosamente por cualquier tipo de personas en general, se podría decir que se fijan en el interior.

Otros términos son: Trisexual - A veces trysexual, es o bien una ampliación o un juego de palabras con bisexual. En su uso más grave, indica un interés por las personas transexuales, además de los hombres y mujeres que son cissexuales. En su uso más humorística, se refiere a alguien que intentará cualquier experiencia sexual. Polysexual - Las personas que se sienten atraídos por más de un género, pero no quieren a identificar como bisexual, porque implica que sólo hay dos sexos. Polisexual son aquellas personas sexualmente atraídas a muchas y  diferentes tipos de ideas y características o que no encasillan el objeto de deseo en una sola dirección.

[4] es uno de los primeros términos en surgir en la terminología moderna de la sexualidad, allá por el 1997. Rechaza las etiquetas convencionales de heterosexual u homosexual al considerar que el tema de la orientación sexual de cada uno está superado. Surgió dentro de la comunidad homosexual en contra de los estereotipos acuñados. Algunos lo confunden como un sinónimo de bisexual, pero más que eso se refiere a una persona que no se identifica con ninguna orientación sexual: las disfruta todas. Es un neologismo que surge del griego "pomo", abreviación de postmoderno lo que identificaría una sexualidad postmoderna. En:  COLABORADORES de Wikpedia. Pomosexual. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Pomosexual. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[5] Sin embargo, la asexualidad es más semejante a la hipersexualidad. Es decir, sería más un comportamiento sexual porque tiene que ver con ¿Cómo te gusta?, y no ¿con que sexo te gusta? La asexualidad tiene tres salidas: tener relaciones sentimentales (con una persona ya sea hembra o macho o si uno se identifica como mujer u hombre) sin tener relaciones sexuales  –que nada tiene que ver con el celibato (asexualidad no es lo mismo que el celibato, que es la abstención deliberada de la actividad sexual; muchos asexuales tienen relaciones sexuales, y la mayoría de los célibes que no son asexuales)-; que no te gusta ningún individuo ya sea hembra o macho (aquí si tiene que ver con preferencia sexual); o que  en definitiva no se tiene ningún deseo sexual y /o afectivo.

[6] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 94

[7] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p 94 - 99

[8] REDACCION de ANODIS. ¿Todas las personas somos bisexuales?. ANODIS.  30 de enero de 2006 http://anodis.com/nota/6315.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[9] En este sentido, vale recordar aquí las dimensiones de la sexualidad, teniendo presente que esta es, en primera instancia, algo muy personal, parte de nuestro yo irrepetible. Por tanto, dada su riqueza y pluralidad, cualquier intento de clasificarla, normatizarla o encerrarla en moldes ya hechos, resulta artificial y solo nos conduce a una imagen deformada… la tendencia compulsiva a clasificar a las personas partiendo de estándares o promedios, obviando su individualidad como seres sexuados, desemboca irremisiblemente en la intolerancia sexual y la insensibilidad frente a sus necesidades y anhelos. GONZÁLEZ, Alicia; Castellanos, Beatriz. Sexualidad y géneros. Santa Fe de Bogotá, Colombia: Cooperativa Editorial Magisterio, 1996. (Colección Mesa redonda). p. 27.

[10] Todos los estudios que se citan en “Bisexualidades: entre la homosexualidad y la heterosexualidad” apuntan a que la población bisexual es mucho más grande de lo que parece, dado los diversos factores que impiden que los bisexuales se identifiquen como tales pese a que su práctica sexual y sus inclinaciones apunten en este sentido. Según su momento de vida, los bisexuales en ocasiones quedan diluidos en la población heterosexual o en la homosexual [monógama]. Por miedo a ser juzgados o discriminados, optan por no hablar de sus sentimientos o actos bisexuales. Esto explica en buena medida que parezca que hay menos personas bisexuales de las que realmente hay. En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 68.

[11] Todos somos bisexuales. Mujeres en el mundo: Un sitio de encuentro para tratar todo tipo de temas. Noviembre 13 del 2009. http://mujeresenelmundo.crearblog.com/2009/11/13/todos-somos-bisexuales/. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[12] Castuera nos dice que la bisexualidad no se adquiere sino que se pierde; mediante esta pérdida se da la inclinación preferente hacia un lado o hacia el otro. En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 31.

[13] Otros investigadores creen que nacemos pansexuales, es decir, con la aptitud de reaccionar agradablemente ante cualquier tipo de estímulo En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 31.

[14] Porque en muchas ocasiones se dice que nacemos con la capacidad de sentir atracción por ambos sexos y que realmente no nos sentimos atraídos por uno u otro sexo, sino por unas u otras personas.

[15] A pesar del empeño de los científicos en averiguarlo, aun no se sabe cómo se pone en marcha el mecanismo de atracción entre personas del mismo sexo [y por ende quedan inconclusas las investigaciones de cómo se pone en marcha el mecanismo de atracción entre personas del sexo opuesto. En resumen, no se sabe cómo se produce la atracción sexual entre personas a ciencia cierta]. Lo que sí está claro es que no es elige [la monosexualidad. La bisexualidad puede aceptarse -paradójicamente, es cierto, que tampoco se elige-, pero también puede ser invisibilizada en función de uno u otro régimen] En: RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 81.

[16] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 27

[17] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit.,  p. 105 - 115

[18] Concretamente, la homosexualidad no guarda ninguna relación con los niveles hormonales. Las hormonas femeninas y masculinas pueden cambiar aspectos físicos externos, nunca los sentimientos. Una mujer con exceso de testosterona puede tener vellosidad más abundante o una voz más grave. A un hombre que ingiera estrógenos se le adelgazara la piel, le crecerán los pechos, se le agudizara la voz. Pero ni una ni otro cambian de orientación sexual debido al aumento de hormonas sexuales. En. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 80

[19] Todos somos bisexuales. Op. Cit.

[20] RETRATOSDELAHISTORIA. Historia de la homosexualidad -7. Retratos de la Historia .http://retratosdelahistoria.lacoctelera.net/post/2006/11/05/historia-la-homosexualidad-7- Consultado el 25 de mayo del 2010.

[21] COGAM. Bisexualidad. COGAM. 20 de Abril 2007 http://www.cogam.org/resourceserver/1581/d112d6ad-54ec-438b-9358-4483f9e98868/a75/rglang/en-US/filename/guion-bisexualidad.doc. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[22] HERNÁNDEZ Reyes, José Antonio. Breve historia de la concepción de un deseo invisibilizado: la Bisexualidad. Programa de Estudios sobre Disidencia Sexual. http://www.disisex.org/documentos-disidencia-sexual/iii-encuentro/7/antonio-hernandez.pdf. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[23] COGAM. Op. Cit.

[24] SUBIRANA, Roberto. Moral… o moralina discriminatoria. Revista Persona. http://www.revistapersona.com.ar/Persona19/19Subirana.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[25] COGAM. Op. Cit.

[26] COGAM. Op. Cit.

[27] COGAM. Op. Cit.

[28] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 31

[29] DE LOS MARES, Reina. ¿Todos somos bisexuales?. EducaSexo: Blog sobre educación sexual, sexo… 20 de Enero de 2008. http://www.educasexo.com/noticias/%C2%BFtodos-somos-bisexuales.html. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[30] REDACCION de ANODIS. Asegura Cientifico que todos somos bisexuales. ANODIS. 3 de febrero del 2009. http://anodis.com/nota/13534.asp. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[31] ARIEL, Alan. ¿Por qué la Bisexualidad nos hace humanos?. UniversoGay. 18 de septiembre del 2009. http://libros.universogay.com/por-que-la-bisexualidad-nos-hace-humanos__18092009.html. Consuultado el 25 de mayo del 2010.

[32] COGAM. Op. Cit

[33] GUASCH, Oscar. Op. Cit.

[34] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p . 86

[35] RIESENFELD, Rinna. Op. Cit., p. 86

[36] RIESENFELD, Rinna. Papa, mama soy gay: una guía para comprender las orientaciones y preferencias sexuales de los hijos. Mexico : Grijalbo, c2000 . (Sentido Contrario) ; COLABORADORES de Wikipedia. Sexualidad en grados (Kinsey). Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_en_grados_(Kinsey). Consultado el 25 de mayo del 2010; SÁNCHEZ González, JoseF. Escala Kinsey de heterosexualidad y homosexualidad. Blog de My Space de José F Sánchez Gonzales. sábado, octubre 18, 2008. http://blogs.myspace.com/index.cfm?fuseaction=blog.view&friendId=126948418&blogId=441939909. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[37] En ocasiones se ha definido la bisexualidad como una atracción asexual o agenérica, en el sentido de que ni el sexo ni el género de la persona importan, sino que la atracción se basa en otros aspectos, como la personalidad, la forma de ser, la belleza física, la forma de pensar, entre otros. Está claro que para homosexuales y heterosexuales, el sexo de la persona que les atrae es una condición indispensable [no así para los bisexuales y  pansexuales]

Sexualidad humana: diversa, heterogenea y polimorfa

BIBLIOGRAFIA DE HOMOFOBIA Y HETEROSEXISMO
Parte 3

Por García Orozco Citlalli Berenice

UNAM

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Bibliotecología y Estudios de la Información

Mat. Bibliografía

Prof. Patricia Espejel

4to Semestre - Periodo 2010-2

Febrero - Mayo 2010

SEXUALIDAD HUMANA: DIVERSA, HETEROGENEA Y POLIMORFA.

[Seas quien seas y como seas: ]

"Conócete. Acéptate. Supérate."

San Agustín de Hipona

“La humanidad camina gradualmente hacia

una autentica liberación del sexo, o sea,

hacia una verdadera personalización del sexo”

Aller Atucha

Para entender estos argumentos, primero tenemos que saber que la sexualidad humana no es un ente homogéneo, sino heterogéneo que se divide en varias entidades que pueden tener muchas combinaciones ya que estas entidades a su vez tienen otra división. Por lo tanto tenemos que observar que una entidad de estas no condiciona otra entidad, es decir, se combinan entre sí pero no influyen entre sí (juntas pero no revueltas).

Para explicarlo de forma sencilla. Nuestra sexualidad es como un cubo de Rubik. Es decir, tenemos la noción de ella como un Rubik desarmado y creemos que todos los colores tienen que ver entre sí de la misma manera en que solo vemos una cara del Rubik. Y creemos que esa cara del Rubik es igual en todos y única de tal suerte que no existen variaciones, al menos, claro que se nazca “enfermo” como diríamos en nuestra sociedad heterosexista porque solo estamos viendo una cara del fenómeno y revuelta.

Pero si construimos el Rubik, por lo menos en una cara, podremos darnos cuenta que ese color es independiente de los otros. Si armamos todas la caras nos percataremos que todos los colores son independientes y que cada cuadro representa una selección individual compleja entre naturaleza y sociedad de la cual no tenemos claros los límites entre el elegir socialmente y la asignación biológica y / o genética.

Así pues el Rubik se va ir desarmando a lo largo de la vida social del individuo y la sociedad va a decidir sobre la configuración de ese Rubik según le convenga, incluso va a uniformar a otros Rubik de la misma forma como si no pudiera ser de otra. Quien ha visto Antz Hormiguitas[1], habrá visto que hay una parte en donde como van naciendo las larvas van escogiendo “soldado”, “obrero”, “soldado”, “obrero” y les van dando lo que corresponde ya sea un casco o una pala. Lo mismo pasa en nuestra sociedad con los géneros, la orientación sexual, el comportamiento de género, los roles de género y las cosas (colores, nombres, ropa, juguetes, gustos, entre otros) al momento en que nacemos. Aquí los hospitales se vuelven una “maquila de género” que programa nuestro cuerpo porque una cosa es nuestra anatomía sexual y / o nuestro sexo cromosómico y otra nuestra identidad de género. (Ya aclararemos estos conceptos en este mismo subcapítulo)

Y por una causa o por otra que nos es desconocida aun (tanto en la sexología, en la antropología de género y sexual, en la sociología del género y de la sexualidad, en la ideología de género, en los estudios de género, en la teoría queer, en la psicología o en la crítica política feminista –liberal, anarquista, lésbica- de sus diversas corrientes) abra Rubiks que atraviesen verticalmente a la sociedad y escapen de su control de diversas formas, a esto le conocemos como Sexualidades Transgresoras, que como bien dice Guash, la sexualidad atraviesa y escapa del control social y hace que los príncipes se enamoren de personas que no sean de su misma clase social[2].

Desde allí la configuración del Rubik de clase social alta escapo, se reconfiguro o por lo menos noto otra de sus caras que estaba en las sombras, ahora ese Rubik es diferente a otros de clase alta y ¿se debió a la psicología del individuo? ¿A la naturaleza? ¿Al género? ¿A su sociedad? ¿A su comportamiento? ¿A su educación? O ¿se modificó el Rubik por alguna influencia o ya venía pre-programado?...

Como dato curioso, se calcula que el Rubik tiene aproximadamente cuarenta y tres trillones doscientos cincuenta y dos mil tres billones doscientos setenta y cuatro mil cuatrocientos ochenta y nueve millones ochocientas cincuenta y seis mil permutaciones.[3] ¿Cuántas tendrá la sexualidad humana? Las suficientes como para dejar de ser lógico el sistema heterosexista o solamente heterosexual ¿no creen? En el abanico de la sexualidad todas las combinaciones son posibles[4]

Pero por más que rotemos y rotemos el Rubik como queramos el Rubik va a seguir siendo el Rubik.

Como se dijo, cada color del Rubik no afecta a otro color del Rubik, el blanco no va a cambiar por estar junto al azul, al menos que alguien sea daltónico y ese daltónico comunique a los que están ciegos que el blanco cambio por culpa del azulito. Aún queda mucho camino por recorrer para la sexología moderna del humano.

Y como lo demuestra el ejemplo, nuestra sexualidad es y puede ser forzada hasta cierto punto (sobre todo para obtener poder o una economía aceptable) ya que como se ha visto a lo largo de la historia muchas personas lograr escapar de dicho control, pero lo curioso es que no pueden volver a ser controladas, sin embargo, en este extremo, son controladas de nuevo por otros factores como la discriminación social, las etiquetas, los estigmas o el cargar una identidad que le dice que es “diferente” a otros, cuando eso no es cierto. Es en el último de los casos es una forma de mantener al margen a las personas que no pueden ser controladas.

Y como hemos visto, este modelo social es heterosexista porque cree que es la única configuración sexual, así como cree que es la mejor configuración y la más sana. Pero la forma más cerca a la realidad de la sexualidad es que es diversa, plural, heterogénea, multi y polimorfa, y sorprendentemente cambiante, nunca estática y por ello, nuestra sociedad a de avanzar a un modelo donde exista una Democracia Sexual[5] en donde cada uno de nosotros pueda configurar su propia sexualidad de forma más libre o por lo menos, crecer sexualmente de forma más libre, pues en dicha pluralidad no es necesario configurarse obligatoriamente ya que la sexualidad no es rígida, sino que cambia a través de la vida, en resumen, la pluralidad hablaría de vivir más libremente nuestros cambios sexuales pues la sexualidad no se sabe, se va descubriendo. Entonces estaremos en lo que se conoce como una Sociedad del Arcoíris.

Por lo tanto, siempre hay que diferenciar entre:

Espectro de la sexualidad humana. ¿Cuáles de estos espectros puedes explicar con tus propias palabras? Cada uno de ellos representa una problemática apasionante de la sexualidad en sí mismo, son temas diversos pero que al final representan nuestra configuración. La comprensión de cada espectro nos da a entender que la sexualidad humana no es homogénea ni estática, sino todo lo contrario. Tener el valor y atreverse a reconocerla y vivirla en esta sociedad heterosexista es otra cuestión. Como vemos, nada aquí es blanco o negro, ni bueno ni malo. Abundan muchas variantes de grises.

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[1]A manera de curiosidad: Como toda animación, Antz Hormiguitas no es la excepción de una “buena animación” para aquellos fanáticos de las caricaturas. La película es una de las primeras animaciones por computadora y nos da para observar efectos y movimientos de los personajes. En cuanto a la trama, esta tiene una filosofía compleja que conjuga crítica social y política. Además, tiene sus bases y a la vez hace referencia a la película “Z” de 1969 dirigida por Costa-Gavras. El guion de esta película está basado en la novela homónima del escritor Vassilis Vassilikos y que hace referencia a los hechos que rodearon el asesinato del político demócrata griego Grigoris Lambrakis en 1963 y al Gobierno de Grecia de dicho momento. La animación, como se verá en algunas partes de este ensayo no es solamente infantil, esto último es una doxa. Ver: COLABORADORES de Wikipedia. “Z”. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Z_(pel%C3%ADcula). Consultado el 25 de mayo del 2010 y COLABORADORES de Wikipedia. “Antz Hormiguitas” Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Antz. Consultado el 25 de mayo del 2010

[2] El deseo erótico es un tipo de atracción entre personas, capas de escapar a las normas sociales, el deseo erótico permite que el amor sea interétnico, interracial, interclasista [o inter-sexual]. Por esa razón el deseo erótico es peligroso para el orden social porque promueve un tipo de prácticas sociales que vulneran las normas establecidas y que permiten a príncipes amar campesinas (en vez de amar a princesas [o príncipes])… La sexualidad no se ajusta a un modelo univoco sino que es profundamente plural. p. 114. La crisis de la heterosexualidad

[3] COLABORADORES de Wikipedia. Cubo de Rubik. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Rubik. Consultado el 25 de mayo del 2010.

[4] SCHIFTER Sikora, Jacobo. Op. Cit., p. 156

[5] Recuérdese que Democracia no es el voto de las mayorías es el común acuerdo entre las mayorías y las minorías (no confundir con cantidad). Democracia Sexual: cualquier forma de sexualidad es legítima siempre y cuando acontezca entre adultos que consientan libremente. GUASCH, Oscar. Op. Cit. P. 118

Bibliografia de Homofobia y Heterosexismo - Parte 2

BIBLIOGRAFIA DE HOMOFOBIA Y HETEROSEXISMO
Parte 2

Por García Orozco Citlalli Berenice

UNAM

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Bibliotecología y Estudios de la Información

Mat. Bibliografía

Prof. Patricia Espejel

4to Semestre - Periodo 2010-2

Febrero - Mayo 2010

Definición del tema

El sueño que me parece más atractivo
es el de una sociedad andrógina y sin género (aunque no sin sexo),

en que la anatomía sexual no tenga ninguna importancia para lo que uno es,

lo que hace y con quien hace el amor.

Gayle Rubin


El amor está en todas partes y
Se presenta de las más diversas maneras.

Príncipe y Príncipe

 

El presente discurso tiene como argumento base la normalidad de la diversidad sexual como naturalidad en la especie humana por ser una especie sumamente social y por su biología para dejar de lado la construcción ideológica de géneros y a su vez avanzar en la lucha contra el machismo y el heterosexismo que abunda en las sociedades occidentales principalmente y del medio oriente y del oriente. Como fin último, tiene el ideal de alcanzar a todas las sociedades, incluyendo el oriente en aras de la Aldea Global para una globalización plural, democrática, diversa y más humanista (no tanto económica –y sus diversos regímenes-). Es decir, se tiene como principio la igualdad entre personas sin sexismos, sin miedos, sin control, sin normativas porque la expresión de las relaciones íntimas es parte de la condición humana.

El carácter del presente texto es el de un ensayo ya que el interés del mismo es desarrollar ideas y presentar argumentos contra la homofobia y el heterosexismo en un monologo reflexivo de la autora para los lectores debido a los recientes sucesos que se han dado en Latinoamérica[1] y así poder contribuir a la lucha feminista y la lucha LGBTTTI para un mejor desarrollo de nuestras sociedades dentro del ya mencionado marco de la globalización y la infodiversidad para el bienestar de sus ciudadanos.

Se entiende aquí que la diversidad sexual presenta tres tópicos principales: homosexualidad, bisexualidad y heterosexualidad[2]. Otros tópicos los iremos descubriendo a lo largo del ensayo. Si suponemos que la homosexualidad es negativa, entonces, la heterosexualidad esta sobre la misma cuerda ya que ambas son preferencias sexuales intrínsecas[3]. Si negamos una, negamos todas. Puesto que si omitimos alguna de ellas la diversidad humana se contradice y se pierde igual que su sociabilidad.

De esto se obtiene que la heterosexualidad obligatoria[4] se aprende y por lo tanto no es natural, ni instintiva, ni tampoco genética[5]. Porque una cosa es la heterosexualidad y otra la heteronormatividad[6].

A partir de aquí y en diversos ensayos se usa la palabra heterosexualidad como sinónimo de heterosexismo y cualquiera de sus demás sinónimos (ver “Las mil caras de la homofobia y el sexismo” en este mismo documento). Pero el lector a de distinguir entre estos y la orientación sexual (heterosexualidad) que no son lo mismo y por tanto no significan lo mismo. Esta diversidad sexual es más compleja de lo que se cree. Sin embargo, los estudios objetivos de la misma se vieron detenidos por las instituciones de poder como la iglesia. De hecho, históricamente, la iglesia cristiana tiene como pilar el heterosexismo como forma de controlar y cristianizar a las masas. Ejemplo de ello fueron Rusia[7], Japón[8] e incluso los territorios que hoy ocupa México[9].

De igual forma, quienes siguieron en el poder social fueron los científicos de disciplinas como la Medicina o la Biología. Seguidos por los Abogados y Psicólogos. Todos ellos pusieron de manifiesto que la diversidad sexual fuera de la norma social era una enfermedad o una falta de ética debido al abundante puritanismo[10] (sexismo) que había en sus sociedades. De ello que se persiguieran como “criminales” y posteriormente como “enfermos”. De estas dos etapas se hereda la educación heterosexista y homofóbica que se da a los niños hoy en día basada en mitos, creencias, miedos, estereotipos y prejuicios hacia las preferencias sexuales que son enseñadas en el hogar o por el sistema social que está en el poder.

La heterosexualidad obligatoria se aprende pero la heterosexualidad como orientación sexual simplemente es. Y del régimen heterosexual la subcultura gay es por tanto producto del heterosexismo. No el ser “gay” sino la subcultura.

Sin embargo, soy partidaria de que la orientación sexual no se aprende. Lo que se aprende es la forma de disfrutar o vivir la sexualidad, de ello se desprende que los heterosexuales condicionen la forma de “querer” a una persona mientras que los bisexuales y homosexuales al no tener visibilidad suelen empezar a buscar referencias positivas o negativas sobre el tema antes de condicionar su propia forma de “querer” a una persona.

Es decir, nuestra sociedad ve a la heterosexualidad como algo obligatorio y normativo, no como algo natural e intrínseco. La ve como algo que se ha de hacer, no como algo que uno quiere hacer. Esta heteronormatividad impide un pleno desarrollo en el adolescente y en los infantes. Sobre todo en aquellos en donde la heterosexual no es la orientación sexual. De ello se desprende parte del fenómeno de la homofobia en donde los individuos se tienen miedo a sí mismos y exteriorizan ese miedo con agresiones físicas o insultos, o con intolerancia pasiva.

Incluso a diario se escuchan cosas como: “los gays no deberían quejarse porque todos tenemos derecho a opinar libremente, ellos son los intolerantes, porque ahora resulta que ya ni siquiera podemos opinar sobre ellos”[11], “Perenganito es gay, ¿tú crees? – ¡Hay no, no digas eso! ¿Cómo crees?”[12], “esa serie fomenta la homosexualidad, no deje que la vean los menores”[13], “hay que atropellar a un transexual – No, -Bueno, a un bisexual – No, -Bueno, a un Mexicano, -Sale, a un Mexicano (estos chicos están en una clase de idioma y van a representar un accidente para practicar el idioma)” [14], “Pobrecitos de los que nacen gays” [15], “… un sector de la población de alto riesgo son los discapacitados, los enfermos y los homosexuales…” [16], “yo estoy gordo y no por eso estoy pidiendo derechos especiales” [17], “no hay que dejar que adopten porque los niños van a sufrir discriminación” [18], “¿Qué pensarían si alguien de ustedes tuviera dos papás? – ¡Hay no! ¡Qué horror!” [19], “no puedo ser gay porque soy machín”[20]… como estas frases existen muchas otras, tantas que ocuparían un libro por si solas.

El problema en la adolescencia no es solamente que a las personas con orientación sexual diferente a la de un número mayor de personas se les hable bajo esos argumentos cotidianamente. Sino que existen también individuos que se están percatando de su preferencia sexual y al escuchar estos argumentos ellos empiezan a rechazarse a sí mismos, algo que los marcara psicológicamente y los acompañara durante su vida[21].

Así mismo repercute en los heterosexuales ya que muchos al no tener un proceso de auto aceptación por la visibilidad que tiene la preferencia sexual en cuestión, dan por hecho que son heterosexuales y aprenden a serlo por obligación más que porque lo son. De allí que tiempo después muchos salga del armario a una edad tardía y se sientan frustrados porque ya han construido una forma de vida determinada.

“De camino a casa, rodeaba a Louise con el brazo y la besaba. No porque tuviese ganas, precisamente —aquello no me excitó ni una sola vez—, sino porque era lo que se esperaba de mí. (…) Cada vez que veía a Leslie a solas, éste se pasaba el tiempo hablando de Linda.. (…) Cuando me preguntaba por Louise, le contestaba con evasivas, pero siempre al final acababa admitiendo que no habíamos hecho nada, y que la idea de hacerlo no me provocaba un deseo sexual incontenible, la verdad.

Se me quedó mirando.

—¿Qué te pasa? —dijo—. ¿Es que eres mariquita o algo así?

¿Lo era? Me pregunté si era posible, pero intenté quitarme esa idea de la cabeza: era demasiado horrible para considerarlo siquiera. Nunca había conocido a nadie que lo fuese y un mariquita era para mí un personaje risible, patético y estúpido como el señor Humphreys en aquella serie de televisión. Yo no quería ser así. ¡No era así! Pero, ¿qué era entonces? No lo sabía. Si era marica, aquello podía significar el fin del mundo. Tendría que ocultárselo a mis padres y a todos mis amigos”.[22]

De esto se desprende que la mejor opción de educación sexual sea la bisexual (pero ello no quiere decir que incluya una bisexualidad obligatoria) y que no determine géneros. Otro grave problema en el adolescente que se a dado cuanta que su orientación sexual no es la correspondiente a la norma es que su propia familia sea homofóbica y / o heterosexista. Y a su vez, los padres viven un cambio psicológico de peso. Hay quienes describen este fenómeno de la siguiente forma: “nosotros salimos del armario y ellos entran”. Presupone un problema que no acosa solamente a familias heteroparentales sino también a familias homoparentales.

En las primeras, los padres de familia no están preparados para dicha situación ya que nunca se mencionó la homosexualidad dentro de su educación y cuando la escucharon fue mediante parlamentos homofóbicos y / o heterosexistas, es decir, se les enseño que aquello era algo malo y no saben cómo reaccionar ya que para ellos aquello era algo que solo se veía en los medios de comunicación, es decir, lo ven como algo alejado de su persona cuando inclusos ellos tienen una orientación sexual. Y en las segundas, los padres LGTB que llegan a tener en algunas ocasiones hijos LGTB recrean patrones de la familia heteroparental por influencia de la sociedad que cree que por ser criados por dos personas del mismo sexo o transexuales los hijos van a tener esa misma orientación sexual o “disforia de género” respectivamente (ya veremos más adelante, que “disforia de género” es también un termino heterosexista)

Y si en algo estoy de acuerdo en las investigaciones religiosas en contra de la diversidad sexual es que la taza de individuos con preferencia sexual diferente a la heterosexual es 10%. Esto no significa que dicha taza disminuya o aumente (esto último, es lo que se propone en dichas investigaciones), y tampoco es que se contagie (puesto que no es una enfermedad), sino que dicho aumento es en realidad una revolución social en donde una taza “x” corresponde a un número mayor de individuos que ha sido una constante histórica biológicamente, sin embargo, lo que hace que aumente o disminuya es la sociedad en donde se encuentra, no es que haya más personas con una orientación sexual diferente, sino que cada vez más personas tienen el valor de vivir su sexualidad y tienen los medios para tener una vida digna. Por lo tanto se entiende que no hay estereotipos ni pautas psicológicas ni de conducta para clasificar a una persona con una orientación sexual.

“La homosexualidad ni se contagia ni se induce. El porcentaje de gays y lesbianas permanece estable en todas las sociedades, independientemente de la época, la geografía o cualquier otra circunstancia. Lo que varía es la interpretación que cada sociedad hace del fenómeno homoerótico [o heteroerótico[23]].”[24]

La homofobia no solo afecta a las personas con una orientación sexual diferente a la establecida por el poder social, sino también a los heterosexuales, muestra de ello son las fujoshis en Japón (ver, “Heterosexismo en los medios de comunicación”) o a los mismos hombres que creen que por ser metrosexuales o más afeminados tienen una preferencia sexual diferente a la heteronormativa. Muchos de estos hombres son heterosexuales. De aquí se complementa esta visión con el machismo.

Antes de continuar, le pido al lector que no solo lea el tema, sino que lo reflexione ya que la comprensión de este conlleva mucho de ello. No es un tema fácil, sobre todo por la cantidad de prejuicios que hay en torno al sexo y la sexualidad, que a su vez son producto de los modelos sociales heterosexistas, sin embargo, creo que es conveniente que usted intente ver más allá de su nariz antes de condenar o aceptar el tema. Piense e imagine los alcances de estos tópicos sin miedo.

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[1] La aceptación de Matrimonios en México y el progreso que Argentina está llevando en esta cuestión y el cambio de la ley de México en cuanto a la definición de matrimonio (que algún día a de alcanzar al Diccionario de la Real Lengua Española) y la posterior denuncia de inconstitucionalidad por parte de la PGR en México ante la aceptación de los Matrimonios en México.

[2] Antes de continuar se le tiene que aclarar al lector que la estas tres entidades de la preferencia y/u orientación sexual no tenían nombre en el pasado porque se contemplaban como un solo ente en donde el juego de estas tres estaba permito por algunas sociedades, mientras que en otras no. Es decir, no había etiquetas (en algunas culturas se designaba nombre en función de generó, es decir, no había orientación sexual pero si diversos géneros, no solo dos como en nuestra sociedad), la creación de estas etiquetas se deviene en el siglo XIX con la invención de la heterosexualidad que es un invento medico burgués como señala Guasch en la contra pasta de su libro “La crisis de la heterosexualidad”. Y respecto a ello dice dentro del mismo libro como ejemplo: “la patatofilia no existe, pero puede ser inventada; puede haber motivos económicos (como hacer aumentar su consumo) o razones de salud pública (si transmite alguna enfermedad) o razones políticas (frenar el crecimiento o la importancia de un colectivo que las consuma en abundancia). Se trata de afirmar que los comedores de patatas son distintos del resto de personas. Afirmar, además, que son peores. Señalarlos, condenarlos, perseguirlos, encerrarlos. En un primer momento, temerosos, tenderán a esconderse. Y a pensar por sí mismos. Algunos, al principio, aceptando la condena pedirían algo de piedad (preferentemente cristiana). Otros producirían, explícita o implícitamente, literatura sobre las patatas [nótese que la información le empieza a dar fuerza a un movimiento]. La reflexión artística con frecuencia precede a la conciencia política. Pensando por sí mismos, con el paso del tiempo, algunos saldrían del huerto. Dignificarían las patatas, crearían asociaciones en su defensa y llegarían a recomendarlas en función a una de sus virtudes nutritivas. Y el caso es que las patatas se habrían consumido desde siempre, desde mucho antes de la invención de la patatofilia. En cualquier caso, y merced a un proceso histórico y social de carácter democrático, la patatofilia dejaría de ser una desviación alimenticia para normalizarse socialmente, hasta el punto de otorgar a sus consumidores una identidad social diferenciada medianamente aceptable”. GUASCH, Oscar. La crisis de la heterosexualidad. 2a ed. Barcelona : Laertes, 2007

Y que los comedores de patatas luchen por sus derechos no es ningún capricho, se trata de hacer ver a la población que hubo un retraso social en el entendimiento de la alimentación que estuvo detenido por ciertas circunstancias puesto que tampoco se trata de volver a los sistemas antiguos de antes de que se inventara la patatofilia.Y discriminar a los comedores de patatas porque luchan por derechos iguales (que es un hecho que los tienen, aunque no son reconocidos por su propia sociedad), cae en juego de la doble moral: discriminar al que está siendo discriminado. ¿comes tú patatas? ¿Cómo te sentirías si te encantaran y luego te digieran que es una obsesión nada sana y que lo dejes de hacer por comer otro alimento a la fuerza? O mejor aún ¿Qué te parecería que te digieran que por comer patatas eres peor que los demás? No a todos les gustan las patatas, eso es un hecho, pero si gran parte de la población. Pero la sociedad que recrea Guash no lo entiende aun. Quizás sus sistema social y la ciencia social este muy atrasada ¿no creen?

[3] ¿Los gays, nacen o se hacen? Aunque esta es una pregunta que a muchos activistas no les gusta nada tener que contestar, la sociedad en general y muchos científicos, muchos de ellos gays, sí que se hacen preguntas en ese sentido. Los activistas arguyen que preguntarse por la razón de la homosexualidad es, de por sí, homófobo; y que es igual de legítimo preguntarse por las razones de la heterosexualidad. En realidad, la investigación tendría que preguntarse no ya por las causas de la homosexualidad en sí, sino por las causas de la orientación sexual en general, sea esta cual sea. De: ¿Los gays, nacen o se hacen?. ISLA TERNURA. http://www.islaternura.com/APLAYA/PapelesPENSAR/Papeles/EnsayoNaceOseHACE.htm. Consultada el 25 de mayo del 2010.

[4] Notese, no se habla de la heterosexualidad, se habla de la heterosexualidad obligatoria que no es lo mismo.

[5] GUASCH, Oscar. Op. cit. Contratapa.

[6] Así pues, estaría entrando en el campo del comportamiento sexual y no dentro de las orientaciones sexuales.

[7] La situación de los homosexuales en la Rus de Kiev es poco conocida. Las principales fuentes que han llegado hasta nuestros días son sobre todo de carácter religioso (evangelios, misales y hagiografías). En algunas se trata indirectamente relaciones fuera del marco heterosexual. A pesar de la actitud positiva hacia ese amor (platónico o no), las relaciones entre miembros del mismo sexo, que aparentemente existían en la Rus de Kiev, cambiaron por la influencia del Imperio bizantino, que llevó un pensamiento negativo hacia cualquier acto homosexual, una situación que afecta a todas las formas de cristianismo. Desde el punto de vista jurídico, no se encuentran fuentes que demuestren la prohibición de la homosexualidad y los actos homosexuales. Los viajeros del siglo XVI se sorprendían e incluso escandalizaban de que la homosexualidad era vivida abiertamente en Rusia. Según Simon Karlinski el período moscovita es probablemente «la era de mayor visibilidad y tolerancia para la homosexualidad masculina que el mundo había visto desde los tiempos de la antigua Grecia y Roma». Según los informes de viajeros extranjeros la homosexualidad no sólo estaba extendida entre las clases bajas, menos educadas, sino también entre las clases más altas e incluso entre los monarcas reinantes. A diferencia de lo que ocurría en Europa occidental, donde los homosexuales eran perseguidos, encarcelados y ajusticiados, no existían en Rusia leyes que mencionaran a los homosexuales o que prohibieran los actos homosexuales. Esto cambió con la aparición en escena de Pedro I el Grande. Pedro el Grande quien introdujo la primera ley antihomosexual en el Imperio ruso desde el primer código ruso conocido, el Русская Правда (Russkaia Pravda). Y el hecho que Pedro el Grande regulara la homosexualidad en el ejército es signo de que estaba ciertamente extendida y más cuando existía una extendida admiración tradicional por las parejas de caballeros y era bastante normal la fraternización (побрататься, pobratat'sia) entre soldados. La ley introducida contra la homosexualidad por Pedro el Grande se enmarca dentro de la imposición de ideas occidentales en Rusia que realizó. Fundó en 1703 San Petersburgo, «la ventana a occidente», e impuso a la aristocracia la cultura occidental, lo que incluía ideas sobre cómo debían comportarse los hombres. Pedro prohibió actos homosexuales en el ejército en 1716 para que fuera la punta de lanza en el cambio de actitudes en el ejército y la marina, en la que se «crean» a los «nuevos hombres». COLABORADORES de Wikipedia. Homosexualidad en Rusia. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_Rusia. Consultado el 25 de mayo del 2010. Actualmente en Rusia se prohíben las Marchas del Orgullo Gay. A pesar de ello las personas se reúnen y luego son desalojadas violentamente. Rusia muestra un atraso de cerca de 50 años en materia de derechos humanos.

[8] La homosexualidad en Japón ha sido documentada desde tiempos remotos. Nunca ha sido considerada un pecado por parte de la sociedad o la religión, y solo fue restringida por prohibición legal durante un breve período (1873-1880). Antes al contrario, en algunos momentos de la historia japonesa, el amor entre hombres se ha entendido como la forma más pura de amor. Desde finales del siglo XIX, la exposición de Japón al pensamiento occidental (incluida la Sexología), y el deseo de los japoneses de mostrarse abiertos y proclives a tales civilizaciones, han influido notablemente en la consideración de la homosexualidad, tanto por parte del Estado japonés como por la propia población en general. Contrariamente a lo que sucede en Occidente, en Japón el sexo no se entiende en términos morales, sino en términos de placer, posición social y responsabilidad social. Aunque las actitudes modernas hacia la homosexualidad han ido cambiando, esto sigue siendo verdad hoy en día. Los actos sexuales son homosexuales o heterosexuales, y no las personas que los realizan. (ver Wikipedia). La obra de Frois está llena de muestras sobre vos valores japoneses considerados por los misioneros como pecado, faltas a la moral cristiana que venían siendo señaladas desde la época de San Francisco Xavier, entre muchos otros: sodomía, aborto suicidio, etc.; sin lugar a duda el cristianismo era portador de una versión del mundo que quería introducir (en: BARRÓN Soto, María Cristina Esperanza. El intento de cristianización en Japón como expresión temprana de la globalización. Umanesimo Latino. http://www.umanesimolatino.it/fondazionecassamarca/05_emigrazione/convegni/con_newyork_vol2.html#soto. Consultado el 25 de mayo del 2010)

[9] MOTT, Luíz. La homofobia: antes y ahora (en América Latina). Isla Ternura. http://www.islaternura.com/APLAYA/HOMOenHISTORIA/HomofobiaEnAmericaLatinaFeb2004.htm. Consultada el 25 de mayo del 2010 y, LÓPEZ, Eduardo Ramón. Isla Ternura. http://www.islaternura.com/APLAYA/HOMOenHISTORIA/Pueblos%20precolombinos%20Octubre%202004.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010

[10] Hoy en día la palabra "puritano" se emplea de forma despectiva para referirse a alguien que tiene una opinión estricta sobre la moral sexual, está en contra de la "cultura del tiempo libre" y pretende siempre convencer de sus creencias a los demás desaprobando los puntos de vista diferentes al suyo. Para los que conozcan sobre el Puritanismo del siglo XVI nada de esto es exclusivo de los puritanos, ni tampoco es característica esencial del puritanismo, ya que su moral y tendencias ascéticas no eran más extremas que las de cualquier cristiano europeo de su época. (Aclaración respecto al uso al actual y lo que contrasta con lo que fue)

[11] Mal uso y entendimiento de lo que es la libertad de expresión.

[12] Ser gay u homosexual no es ningún insulto. Es como si alguien le digiera a Perenganita ¡eres heterosexual! ¿verdad que no les parecería que se usara de esa forma el término?

[13] En muchas series, caricaturas, programas de TV, películas hay una fuerte carga homosocial, es parte de nuestras expresiones culturales aunque opacada y ocultada. En cuanto a las caricaturas, es doxa que sean infantiles, la mayoría de las caricaturas actuales están diseñadas para adolescentes y adultos, son pocas las que hay para niños.

[14] Este caso es verídico. Fue durante una de mis clases sabatinas de inglés, mis compañeros empezaron a hablar sobre su representación, yo había llegado tarde y me toco junto a su equipo. Tómese en cuenta que estamos en México, creo que eso sirve para entender lo crítico de la conclusión racista de mis compañeros.

[15] Esto proviene del Bachillerato No 6, de una chica de primer semestre de agosto-diciembre 2009. Fue escuchado por hermana menor que iba en aquel salón y su maestro había empezado a platicar sobre el tema de los matrimonios y la modificación de la ley. El profesor no estaba en contra ni a favor, sin embargo, esa fue la reacción de sus alumnos, siendo mi hermana, la única que tuvo el valor para levantar la voz en su salón y decir a sus compañeros que reflexionaran.

[16] Esto fue en una conferencia de bibliotecología en septiembre 2008 que corresponde al coloquio cada año realizado por el colegio de bibliotecología de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. La población LGTB necesita la información, sin ella, cualquier comunidad que sea es débil, pero no por ello es una población discapacitada ni físicamente, ni mentalmente.

[17] Comentario proporcionado por un lector del Universal durante diciembre 2009 y enero 2010. Se ha de entender que no se buscan derechos especiales en principio, sino la visibilidad y aceptación de los mismos derechos con los que cuentan los heterosexuales.

[18] Nótese la doble moral: hay que discriminar a las parejas homosexuales porque están siendo discriminadas.

[19] Nuevamente, esta frase proviene del Bachillerato No6 durante la misma plática que se describe en la cita 16.

[20] De hecho, ser macho, es producir espermatozoides. Ser hombres es una identidad y ser masculino es un comportamiento, cosas separadas. Que tengas comportamiento masculino o no, que te identifiques como hombre o no, no quita que seas macho, así como el que tu preferencia sexual sea hacia otros individuos que producen espermatozoides no te condiciona a dejar de ser macho, ni a ser masculino, ni a dejar de identificarte como hombre. De hecho, en nuestra sociedad, la idea de macho está vinculada con la idea de fuerza y valor (Viril – sin embargo, la virilidad también va cambiando de época en época: “Entre la aristocracia francesa del siglo XVIII, por ejemplo, se consideraba elegante que un varón fuese sensible, artístico o cuidadoso; los hombres se vestían con holanes, se maquillaban la cara, movían la cadera al caminar, y eso era lo masculino. En la Viena del siglo XIX, durante el auge del vals, un varón brusco, tosco y ‘machín’ se habría considerado grotesco y vulgar. En ese contexto, hombres que hoy alguien podría juzgar ‘amanerados’ habrían sido considerados, en cambio viriles”. RIESENFELD, Rinna. Bisexualidades: Entre la homosexualidad y la heterosexualidad. México: Paidos, 2008. (Uno y los demás). p. 23) erróneamente. Así que dentro de este argumento, los machos que prefieren a otros machos son mucho más machos porque tienen el valor de vivir su propia sexualidad sin miedos y sin estereotipos. ¡Y siguen siendo machos! O como se diría en México: ¡Son bien machos! Otros textos también consideran que las mujeres que aman a otras mujeres son más femeninas que otras que no aman mujeres y los hombres que aman a otros hombres son más masculinos o más varoniles que los que no aman a otros hombres. Epistemología del armario, p. 51; Riesenfeld nos dice que en nuestra cultura a pesar de premiarse la heterosexualidad, lo raro es que exista ya que a pesar de ello nos separan como niños y niñas desde la más temprana edad y tendemos a separar los sexos, de aquí que se compenetren más dos chicas o dos chicos, por ejemplo. RIESENFELD, Rinna. Op. Cit. p. 78-79.

Masters y Johnson también dicen que no hay una superioridad entre la relación fisiológica heterosexual sobre la homosexual, ya que las personas del mismo sexo se complementan entre si al conocer mejor el cuerpo de su pareja. SCHIFTER Sikora, Jacobo. Ojos que no ven: Psiquiatría y Homofobia. San José, C. R.: ILPES, 1998. http://www.4shared.com/file/X9q0Sr0y/30880.html. Consultado el 25 de mayo del 2010. p. 9-10

[21] Quienes no logran aceptar su orientación sexual real viven una vida de agobiante sexualidad. Y entre más adultos se dan cuenta, más difícil es porque se ha perdido toda una vida en una vida que no se siente como propia. Quienes se dan cuenta a mediana edad o que se atreven a salir del closet a mediana edad, terminan muchas veces en separaciones familiares o en divorcios. El divorcio en si no tiene nada de negativo porque padres e hijos son independientes de sí. Sin embargo, nuestra sociedad apenas se está adaptando al divorcio después de vivir siglos en la idea de que matrimonio es igual a “hasta que la muerte los separe”

[22] Nótese que el chico se discrimina a sí mismo y hace suyos los estereotipos que el ve en los diversos medios de comunicación. “The Milkman’s on his way”, del escritor inglés David Ress en: BIMBI, Bruno. Educación sexual y homosexualidad: de eso no se habla. Gay Mente: Segunda Temporada. Febrero 2, 2009. http://gaymente.com/educacion-sexual-y-homosexualidad-de-eso-no-se-habla-2282. Consultado el 25 de mayo del 2010

[23] A este aspecto, en otras sociedades, como en los Etoro, la normatividad es la homosexualidad masculina y no la heterosexualidad: “Los Etoro son una tribu de Papúa Nueva Guinea de unos 400 miembros aproximadamente, que viven de la caza y cultivo a pequeña escala. Son muy conocidos entre los antropólogos por el modo en que su cultura incentiva la conducta homosexual entre jóvenes y hombres adultos. A partir de aproximadamente los 12 años, cada chico es "inseminado" oralmente más o menos diariamente por un joven que es asignado a él como compañero. Más adelante en su adolescencia, el chico es formalmente iniciado en un evento que implica varios compañeros sexuales masculinos, después del cual pasa a convertirse en un "inseminador" en lugar de "inseminado". Con el tiempo, el hombre mayor frecuentemente se casa con la hermana del hombre más joven. Para los Etoro, la conducta social desprecia el valor de las mujeres como madres y como esposas. Los hombres Etoro retrasan el matrimonio todo lo que pueden y, cuando se casan, se preocupan más en las ventajas que se pueden ganar al reforzar enlaces con sus compañeros masculinos. Los Etoro, de hecho, ponen obstáculos significativos al sexo heterosexual. Marido y mujer, por ejemplo, solo se les permite mantener sexo fuera del hogar común y solo bajo ciertas circunstancias que descartan aproximadamente dos terceras partes del año…” En: COLABORADORES de Wikipedia. Etoro. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Etoro. Consultado el 25 de mayo del 2010

[24] GENERELO Lanaspa, Jesús. La homosexualidad en las aulas. Wakan: Revista independiente de cultura y otras hiervas. http://www.twakan.com/numero9/Maneras9.htm. Consultado el 25 de mayo del 2010.

Bibliografia de Homofobia y Heterosexismo - Parte 1

BIBLIOGRAFIA DE HOMOFOBIA Y HETEROSEXISMO

Por García Orozco Citlalli Berenice

UNAM

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Bibliotecología y Estudios de la Información

Mat. Bibliografía

Prof. Patricia Espejel

4to Semestre - Periodo 2010-2

Febrero - Mayo 2010

Introducción

Este trabajo pretende dar muestra de los acontecimientos actuales en torno a la sociología de la sexualidad, antropología del género, sexología y otras materias que se encargan de dichos fenómenos.

Es indispensable ver la evolución que se está dando en las sociedades al hacerse más visible el fenómeno de la diversidad sexual. Y es por ello que se requiere no una bibliografía, sino varias, sobre el tema en cuestión. Las bibliografías LGTB son muy escasas, existen algunas que se repiten de región en región. Otras por el contrario no se encuentran en español para la población Latinoamericana principalmente.

La población Latinoamericana a experimentando cambios muy rápidos y sucesivos en materia de derechos, igualdad y de diversidad sexual. La población en su mayoría solo ha aceptado lo que las leyes y los políticos han establecido, sin embargo, para que una verdadera igualdad de derechos exista, se necesita también que la población reflexione sobre el tema y que se hagan campañas de fomento de diversidad sexual principalmente ya que hay un gran desconocimiento sobre la temática.

Dentro de estas campañas se debe hacer una labor de sensibilización a la población en general para deconstruir mitos, creencias y prejuicios en torno a la diversidad sexual humana. En las escuelas básicas y de nivel medio se tiene que enseñar sobre este aspecto humano. Además de que lectura sobre el tema muchas veces es escondida o invisible para aquellas personas que están en los márgenes de la problemática de la diversidad sexual y la democracia sexual, ello hace más palpable el deseo de impulsarla mediante la enseñanza.

Dentro de todos estos cambios sociales se inserta esta bibliografía que lleva como título “homofobia y heterosexismo” y que pretende dar a la población un esbozo sobre estas dos palabras y la invitación a una posterior reflexión. Y para la comunidad de ambiente es indispensable un material como este ya que esto ayudara a ubicar materiales con los cuales puedan criticar y abordar diálogos para así ayudar a construir una sociedad del arcoíris.

Antecedentes.

Antes de abordar este trabajo se ha revisado la existencia de bibliografías anteriores sobre el tema. Encontramos cuatro bibliografías, dos digitales y dos en papel (una en inglés y otra en español). Estas bibliografías son muy generales y trazan un trabajo sobre la comunidad LGTB. No se encontraron bibliografías específicas sobre el tema, esto último resalta su importancia.

 

1. Bibliografía didáctica: Materiales para iniciarse en la comprensión de la Homosexualidad.

Comisión de Educación de COGAM. Bibliografía didáctica: Materiales para iniciarse en la comprensión de la Homosexualidad [en línea]. Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y bisexuales [30 de marzo del 2010]. Disponible en: http://www.felgtb.org/files/docs/c0c72864324c.pdf

En esta bibliografía se encontraran materiales didácticos hasta materiales infantiles para comprender la homosexualidad. Esta realizada por una asociación, lo cual le da peso a esta bibliografía y la hace de consulta indispensable. Su organización es sencilla al igual que el lenguaje que maneja. Cabe destacar que uno de sus registros es de carácter religioso y este último está a favor. De esta forma, contiene “ensayos y materiales pedagógicos”, “Narrativa” y “filmografía”. Algunos de sus registros también contienen información para padres con hijos LGTB. Y un registro en especial habla sobre la Homofobia. Su característica principal es que son libros publicados en España.

Ubicación: Material en Línea

2. Gay and lesbian library service

Gay and lesbian library service / edited by Cal Gough and Ellen Greenblatt ; with a foreword by Sanford Berman. Jefferson, N.C. : McFarland, 1990. xxiv, 355 p. ; 24 cm. ISBN 089950535X.

Esta bibliografía es de carácter general a es sobre el tema. Sin embargo, viene un breve texto informativo sobre homofobia en la pág. 15 y 16 y una breve bibliografía sobre “homofobia y heterosexismo” en la pág. 209. Su estructura es: Colecciones de no ficción; colecciones en bibliotecas; bibliografía general; discografía; videografía; directorios; biografías. El idioma del libro es inglés y está destinado para una población de los años 90’s.

Ubicación: Biblioteca Central. UNAM. México, D.F.

Ubicación Tipográfica: Z711.92G37 G39 1990.

3. Aproximación bibliográfica a la marcha del orgullo gay en la Ciudad de México.

García Ángeles, Héctor. Aproximación bibliográfica a la marcha del orgullo gay en la Ciudad de México. México, 2005. 115 p. UNAM: Facultad de Filosofía y Letra; tesis de licenciatura / licenciado en bibliotecología.

En esta bibliografía se presenta una extensa historia sobre el movimiento LGTB. Y se ordenan los registros por fechas. Cabe destacar que esta bibliografía fue comentada en su momento por ANODIS, ejemplo de ello se puede ver en la siguiente dirección: http://anodis.com/nota/9719.asp . (1)

Ubicación: En línea para estudiantes de la UNAM a partir de licenciatura en el catálogo de TESIUNAM. Y se reporta que se puede consultar también en el Anexo de la biblioteca Samuel Ramos de la Facultad de Filosofía y Letras, UNAM. Y también en la siguiente dirección: Centro de Información y Documentación de las Homosexualidades en México “Ignacio Álvarez” de Colectivo Sol, AC.

Ubicación Tipográfica: 001-01023-G1-2005 (Anexo de la biblioteca Samuel Ramos)

4. Bibliografia

Generalitat de Catalunya (GenCat). Bibliografía [en línea]. Generalitat de Catalunya [17 de mayo del 2010]. Disponible en: http://www.gencat.cat/benestar/GLT/docu/bibliografia.htm

Más que una bibliografía es una lista corta de libros ya que solo se limita a reportar los libros, no los describe o resume y está dividida en cinco partes principales, entre las cuales encontramos diversos títulos de libros desde la sociología hasta los cuentos infantiles. Contiene títulos en portugués y en español. En cuanto a la homofobia y el heterosexismo, contiene solo unos pocos títulos que están repartidos en las diferentes secciones. Sus secciones son: Assaig de caire jurídic; Assaig de caire historic; Assaig de caire sociologic i antropológic; Assaig per a joves (Llibres d’autoajuda); Tematica infantil i juvenil.

Ubicación: Material en Línea

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(1) ESQUEDA Blas, Enrique. Aproximación bibliográfica a la Marcha Gay de México. ANODIS. http://anodis.com/nota/9719.asp. Consultado el 30 de marzo del 2010.

Homofobia y Masculinidad

Homofobia y Masculinidad.

Cruz Sierra, Salvador. Homofobia y Masculinidad. En: El Cotidiano [en línea]. Mayo –junio / 2002, vol. 18, no. 113, p. 8 – 14. [Consultado el 02 de abril del 2010]. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/325/32511302.pdf

Introducción:

“La homofobia representa un problema que reencarna y ejemplifica el predominio del poder masculino así como los arraigados valores heterosexistas en nuestra sociedad, representa la transgresión de la visión binaria masculino-femenino y da cuenta del lugar que ocupa y el papel que juega la homosexualidad y los homosexuales en la producción y reproducción de una masculinidad dominante que ejerce un mayor poder con relación al resto de la población. La homofobia, vista a través de los crímenes a homosexuales, da cuenta de las consecuencias del androcentrismo y de los valores altamente masculinistas. Asimismo, visibiliza las relaciones de poder, no únicamente de los hombres hacia las mujeres, sino dentro de las diversas masculinidades”

Resumen:

El articulo explora la homofobia desde la psicológica, la sociología, la cultura y más específicamente desde el término de "masculinidad" y nos dice que existen diferentes masculinidades no una, es decir, el sexo masculino no se limita a un género homogéneo sino heterogéneo. De esta forma también advierte que la homofobia es una práctica socialmente avalada y regulada en la sociedad como sistema opresor generado por el heterosexismo y el machismo, haciendo de este último, la única “forma de ser hombre”. Señala varias formas de homofobia como son la Homofobia Personal, la Homofobia Interpersonal, la Homofobia Institucional (que tiene que ver con la Homofobia liberal) y la Homofobia Cultural. Reconoce que la Homofobia y el Heterosexismo son leyes o reglamentos que sin estar expresamente escritos funcionan en la sociedad para legitimar la opresión y considerar a sí que los heterosexuales son superiores a los que no son heterosexuales. Reconoce también tres hipótesis del porque los individuos desarrollan la homofobia: 1. Hipótesis de represión (miedo a uno mismo -como ya vimos, la idea de la masculinidad es de una masculinidad fija, cuando en realidad se puede desarrollar de diversas maneras, los hombres gay siguen siendo hombres, los hombres afeminados no son necesariamente gays y siguen siendo hombres, un hombre gay no tiene por qué ser afeminado y sigue siendo hombre...) 2. Hipótesis de la irracionalidad o ignorancia. Se desprende de la falta de información y de los prejuicios y estereotipos que generaron los estudios heterosexistas no objetivos en un momento determinado. 3. Hipótesis de la respuesta política: señala que las personas queers son una política genuina, un nuevo modelo "opresor" social. Así pues, determinados grupos conservadores o individuos, temen ante los logros que los grupos homosexuales han logrado en su lucha política .

Ubicación:

Cruz Sierra, Salvador. Homofobia y Masculinidad. En: El Cotidiano. Mayo –junio / 2002. http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/325/32511302.pdf. Consultado el 01 de julio del 2010.

Fecha de consulta:

Consultado el 01 de julio del 2010.

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